Dalam pandangan al-Qur’an akan kita dapati bahwa
hakekat Istighotsah/ Tawassul adalah merupakan salah satu pewujudan dari
peribadatan yang legal dalam syariat Allah swt.. Ini merupakan hal yang jelas
dalam ajaran al-Qur’an sehingga tidak mungkin dapat dipungkiri oleh kelompok
muslim mana pun, termasuk kelompok Wahabi, jika mereka masih mempercayai
kebenaran al-Qur’an.
Dalam al-Qur’an akan kita dapati beberapa contoh dari
permohonan pertolongan (istighotsah) dan pengambilan sarana (tawassul) para
pengikut setia para nabi dan kekasih Ilahi yang berguna untuk mendekatkan diri
kepada Allah swt.. Hal itu agar supaya Allah swt. mengabulkan do’a dan hajatnya
dengan segera. Di sini kita akan memberi beberapa contoh yang ada:
1. Dalam surat Aali Imran ayat 49,
Allah swt. berfirman:
“Dan
(sebagai) Rasul kepada Bani Israil (yang berkata kepada mereka): ‘Sesungguhnya
aku (Nabi Isa as.) telah datang kepadamu dengan membawa sesuatu tanda
(mukjizat) dari Tuhanmu, yaitu aku membuat untuk kamu dari tanah berbentuk
burung, Kemudian aku meniupnya, Maka ia menjadi seekor burung dengan seizin
Allah; dan aku menyembuhkan orang yang buta sejak dari lahirnya dan orang yang
berpenyakit sopak; dan aku menghidupkan orang mati dengan seizin Allah; dan aku
kabarkan kepadamu apa yang kamu makan dan apa yang kamu simpan di rumahmu.
Sesungguhnya pada yang demikian itu adalah suatu tanda (kebenaran kerasulanku)
bagimu, jika kamu sungguh-sungguh beriman.”
Dalam ayat di atas disebutkan bahwa para pengikut Isa
al-Masih bertawassul kepadanya untuk memenuhi hajat mereka, termasuk menghidupkan
orang mati, menyembuhkan yang berpenyakit sopak dan buta.
Tentu, mereka bertawassul kepada nabi Allah tadi bukan
karena mereka meyakini bahwa Isa al-Masih memiliki kekuatan dan kemampuan
secara independent dari kekuatan dan kemampuan Maha Sempurna Allah swt..,
sehingga tanpa bantuan Allah-pun Isa mampu melakukan semua hal tadi.
Tetapi mereka meyakini bahwa Isa al-Masih dapat
melakukan semua itu (memenuhi berbagai hajat mereka) karena Nabi Isa as.
memiliki ‘kedudukan khusus’ (jah /wajih) di sisi Allah, sebagai kekasih
Allah, sehingga apa yang di inginkan olehnya niscaya akan dikabulkan atau
diizinkan oleh Allah swt.
Ini bukanlah tergolong syirik, karena syirik adalah;
Meyakini kekuatan dan kemampuan Isa al-Masih (makhluk Allah) secara independent
(merdeka) dari kekuatan dan kemampuan Allah”. Sudah tentu, muslimin sejati
selalu yakin dan percaya bahwa semua kekuatan dan kemampuan yang dimiliki oleh
makhluk Allah swt. tidak akan terjadi kecuali dengan izin Allah swt.. Namun
aneh jika kelompok Wahabi langsung menvonis musyrik bagi pelaku
tawassul/istighotsah kepada para kekasih Ilahi semacam itu.
2. Dalam surat Yusuf ayat 97, Allah swt..
berfirman:
“Mereka
berkata: ‘Wahai ayah kami, mohonkanlah ampun bagi kami terhadap dosa-dosa kami,
sesungguhnya kami adalah orang-orang yang bersalah (berdosa)’ ”.
Jika kita teliti dari ayat ini maka akan dapat diambil
pelajaran bahwa, para anak-anak Ya’qub as. mereka tidak meminta pengampunan
dari Ya’qub sendiri secara independent tanpa melihat kemampuan dan
otoritas mutlak Ilahi dalam hal pengampunan dosa. Namun mereka jadikan ayah
mereka yang tergolong kekasih Ilahi (nabi) yang memiliki kedudukan khusus di
mata Allah sebagai wasilah (sarana penghubung) permohonan pengampunan dosa dari
Allah swt..
Dan ternyata, nabi Ya’qub pun tidak menyatakan hal itu
sebagai perbuatan syirik, atau memerintahkan anak-anaknya agar langsung memohon
kepada Allah swt., karena Allah Maha mendengarkan segala permohonan dan do’a,
malahan nabi Ya’qub as menjawab permohonan anak-anaknya tadi dengan ungkapan:
“Ya’qub
berkata: ‘Aku akan memohonkan ampun bagimu kepada Tuhanku. Sesungguhnya Dia-lah
yang Maha Pengampun lagi Maha penyayang.”(QS Yusuf: 98).
3. Dalam surat an-Nisa’ ayat 64,
Allah swt. berfirman:
“Dan
kami tidak mengutus seseorang Rasul melainkan untuk ditaati dengan seizin
Allah. Sesungguhnya jikalau mereka ketika menganiaya dirinya datang kepadamu
(Muhammad saw.) lalu memohon ampun kepada Allah, dan rasul (Muhammad saw.) pun
memohonkan ampun untuk mereka, tentulah mereka mendapati Allah Maha Penerima
Taubat lagi Maha Penyayang”.
Dari ayat di atas juga dapat diambil pelajaran yang esensial
yaitu bahwa, Rasululah saw. sebagai makhluk Allah yang terkasih dan memiliki
keduduk- an (jah/maqom/wajih) yang sangat tinggi di sisi Allah sehingga diberi
otoritas oleh Allah swt. untuk menjadi perantara (wasilah) dan tempat meminta
per- tolongan (istighotsah) kepada Allah swt…
Dan terbukti bahwa banyak dari para sahabat mulia Rasulullah
saw. yang tergolong Salaf Sholeh menggunakan kesempatan emas tersebut untuk
memohon ampun kepada Allah swt.. melalui perantara Rasulullah saw.. Hal ini
yang menjadi kajian para penulis Ahlusunnah wal Jama’ah dalam mengkritisi
ajaran Wahabisme, termasuk orang seperti Umar Abdus Salam dalam karyanya
“Mukhalafatul Wahabiyyah” (Lihat: halaman 22).
Semua ahli tafsir al-Qur’an termasuk Mufasir
Salafi/Wahabi setuju bahwa ayat An-Nisa: 64 itu diturunkan ketika suatu saat
sebagian sahabat melaku- kan kesalahan. Yang kemudian mereka sadar atas
kesalahannya dan ingin bertaubat. Dan mereka meminta ampun secara langsung kepada
Allah, tapi lihat bagaimana Allah swt. telah meresponnya:
a. Allah menolak untuk menerima
permohonan ampun secara langsung, Dia memerintahkan mereka untuk terlebih
dahulu mendatangi Rasulullah saw dan kemudian memintakan ampun kepada Allah swt,
dan Rasulullah saw. juga diminta untuk memintakan ampun buat mereka. Dengan
demikian Rasulullah saw. bisa dijuluki sebagai Pengampun dosa secara
kiasan/ majazi sedangkan Allah swt. sebagai Pengampun dosa yang
hakiki/sebenarnya.
b. Allah memerintahkan sahabat untuk
bersikap seperti yang diperintahkan (menyertakan Rasulullah saw. dalam
permohonan ampun mereka) hanya setelah melakukan ini mereka akan benar-benar
mendapat pengampunan dari Yang Maha Penyayang.
Lihat firman Allah swt. itu malah Dia yang
memerintahkan para sahabat untuk minta tolong pada Rasulullah saw. untuk
berdo’a pada Allah swt. agar mengampunkan kesalahan-kesalahan mereka, mengapa
para sahabat tidak langsung memohon pada Allah swt.?
Bila hal ini dilarang maka tidak mungkin Allah swt.
memerintahkan pada hamba-Nya sesuatu yang tidak di zinkan-Nya ! Dan masih
banyak lagi firman Allah swt. meminta Rasul-Nya untuk memohonkan ampun buat
orang lain umpamanya: Q.S 3:159, QS 4:106, QS 24:62, QS 47:19, QS 60:12, dan QS 63:5.
Sekarang yang menjadi pertanyaan kita untuk kaum
pengikut sekte Wahabi dan pengikutnya adalah:
Jikalau istighotsah atau tawassul adalah syirik, lantas
apakah mungkin para nabi-nabi Allah tadi membiarkan umat mereka melakukan
syirik padahal mereka di utus untuk menumpas segala macam bentuk syirik?
Jikalau istighotsah dan tawassul syirik, apakah mungkin
mereka mengabulkan permintaan kaum musyrik yang justru akan menyebabkan mereka
berlebihan dalam melakukan kesyirikan, berarti para nabi itu telah melakukan
tolong menolong terhadap dosa dan permusuhan (ta’awun ‘alal istmi wal ‘udwan)?
Saya berlindung kepada Allah swt. dalam hal itu.
Jika istighotsah dan tawassul adalah perbuatan sia-sia
maka, apakah mungkin para nabi membiarkan –bahkan meridhoi dan mengajarkan–
umat mereka melakukan perbuatan sia-sia dimana kita tahu bahwa pebuatan sia-sia
adalah perbuatan yang tercela bagi makhluk yang berakal? Apakah para nabi tidak
tahu bahwa Allah Maha Mendengar dan lagi Maha Mengetahui sehingga membiarkan,
meridhoi dan bahkan mengajarkan umatnya ajaran tawassul dan istighotsah?
Jikalau benar bahwa ajaran Istighotsah/tawassul adalah
perbuatan syirik, bid’ah, sia-sia, khurafat, akibat tidak mengenal Allah yang
Maha Mendengarkan do’a, dan seterusnya…. maka Oh, betapa bodohnya –naudzuillah
min dzalik– para nabi Allah itu tentang konsep ajaran Allah…dan Oh, betapa
cerdasnya Muhammad bin Abdul Wahhab an-Najdi beserta para pengikut madzhabnya
terhadap ajaran murni Ilahi….
4. Firman Allah swt.:
“Sulaiman
berkata, ‘Hai pembesar-pembesar, siapakah di antara kamu sekalian yang sanggup
membawa singgasananya kepadaku sebelum mereka datang kepadaku sebagai
orang-orang yang berserah diri. ‘Ifrit (yang cerdik) dari golongan jin berkata,
‘Aku akan datangkan kepadamu dengan membawa singgasana itu kepadamu sebelum
kamu berdiri dari tempat dudukmu, sesungguhnya aku benar-benar kuat untuk
membawanya lagi dapat dipercaya’. Seseorang yang mempunyai ilmu dari al-Kitab
berkata, ‘Aku akan membawa singgasana itu kepadamu sebelum matamu berkedip.’
Maka tatkala Sulaiman melihat singgasana itu terletak dihadapannya, ia pun
berkata, ‘lni termasuk kurnia Tuhanku.’ “ (QS. an-Naml: 38 - 40).
Firman Allah swt. itu menerangkan bahwa Nabi Sulaiman
as. ingin men datangkan singgasana Ratu Balqis dari tempat yang jauh dalam
waktu yang cepat sekali. Hal ini merupakan kejadian yang luar biasa, sehingga
Nabi Sulaiman as. dengan pengetahuan yang cukup luas mengatakan bahwa hal ini
tidak mungkin terjadi kecuali dengan kekuasaan Allah.
Dan pada saat itu Nabi Sulaiman as. tidak minta tolong
langsung pada Allah swt. melainkan minta tolong kepada makhluk Allah swt. untuk
memindahkan singgasana Ratu Balqis tersebut. Semua ini ialah dalil yang
menunjukkan bahwa minta tolong pada orang lain tidak menafikan ketauhidan kita
kepada Allah swt.. baik itu dilakukan secara ghaib maupun secara alami. Syirik
adalah urusan hati.
Jika Nabi Sulaiman as. meminta perkara ghaib ini dari
para pengikutnya, dan jika seorang laki-laki yang mempunyai sedikit ilmu dari
al-Kitab mampu melaksanakan permintaan itu, maka tentu kita terlebih lagi boleh
meminta kepada orang yang mempunyai seluruh ilmu al-Kitab yaitu Rasulullah saw.
dan Ahlu-Baitnya.
Begitu juga menurut para ahli tafsir yang mendatangkan
singgasana ratu Balqis itu jelas bukan Nabi Sulaiman sendiri tetapi orang lain,
karena dalam ayat ini Nabi Sulaiman bertanya kepada umatnya dan salah satu dari
umatnya yang mempunyai ilmu sanggup mendatangkan singgasana itu dengan sekejap
mata. Dengan demikian seorang yang mempunyai ilmu ini bisa dijuluki juga
sebagai Penolong/Pemindah singga-sana Ratu Balqis secara kiasan sedangkan
Penolong/Pemindah yang hakiki /sebenarnya ialah Allah swt.
Sama halnya orang yang meminum obat untuk menyembuhkan
suatu penyakit. Obat ini bisa dijuluki secara kiasan/majazi sebagai Penyembuh
Penyakit tersebut sedangkan Penyembuh Penyakit yang hakiki/sebenarnya adalah
Allah swt.
Apakah Syirik bila seorang mengatakan si A Penolong
saya atau obat itu Penyembuh penyakit saya? Sudah tentu tidak syirik selama
orang tersebut mempunyai keyakinan bahwa semuanya itu hanya sebagai perantara
sedangkan Penolong dan Penyembuh yang sebenarnya adalah Allah swt.
Jadi disini yang penting adalah keyakinan seseorang!
Begitu juga halnya dengan ulama pakar yang menulis kitab-kitab Maulud, Burdah
dan sebagai nya yang mana dikitab-kitabnya itu ada disebutkan bahwa Rasulullah
saw. sebagai Penolong, Pengampun dosa dan sebagainya. Tidak lain mereka ini
juga mengerti dan faham benar bahwa Penolong, Pengampun yang sebenarnya adalah
Allah swt. Perbuatan seperti ini bukanlah syirik !!
5. Tawassul Nabi Adam as. pada Rasulullah
saw.. sebagaimana disebutkan pada firman Allah swt. (Al-Baqarah :37) yang
berbunyi:
فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ اَنَّهُ هُوَا
الـَّوَّابُ الرَّحِيْمُ
“Kemudian
Adam menerima beberapa kalimat dari Tuhannya, maka Allah menerima taubatnya,
sesungguhnya Allah Maha penerima taubat lagi Maha Penyayang.”
Menurut ahli tafsir kalimat-kalimat dari Allah yang
diajarkan kepada Nabi Adam as. pada ayat di atas -agar taubat Nabi Adam as. Diterima-
ialah dengan menyebut dalam kalimat taubatnya bi-haqqi (demi kebenaran) Nabi
Muhammad saw. dan keluarganya.
Makna seperti ini bisa kita rujuk pada kitab: Manaqib
Ali bin Abi Thalib, oleh Al-Maghazili
As-Syafi’i halaman 63, hadits ke 89; Yanabi’ul Mawaddah, oleh Al-Qundusui
Al-Hanafi, halaman 97 dan 239 pada
cet.Istanbul,. halaman 111, 112, 283 pada cet. Al-Haidariyah; Muntakhab
Kanzul ‘Ummal, oleh Al-Muntaqi, Al-Hindi (catatan pinggir) Musnad Ahmad bin
Hanbal, jilid 1, halaman 419; Ad-Durrul Mantsur, oleh As-Suyuthi Asy-Syafi’i,
jilid 1 halaman 60; Al-Ghadir, oleh Al-Amini, jilid 7, halaman 300 dan Ihqagul
Haqq, At-Tastari jilid 3 halaman 76. Begitu juga pendapat Imam Jalaluddin
Al-Suyuthi waktu menjelaskan makna surat Al-Baqarah: 37 dan meriwayatkan hadits
tentang taubatnya nabi Adam as. dengan tawassul pada Rasulullah saw.
Nabi Adam as., manusia pertama, sudah diajarkan oleh
Allah swt. agar taubatnya bisa diterima dengan bertawassul pada Habibullah Nabi
Muhammad saw., yang mana beliau belum dilahirkan di alam wujud ini. Untuk
mengkompliti makna ayat diatas tentang tawassulnya Nabi Adam as. ini, kami akan
kutip berikut ini beberapa hadits Nabi saw. yang berkaitan dengan masalah itu:
Al-Hakim dalam kitabnya Al-Mustadrak/Mustadrak
Shahihain jilid 11/651 mengetengahkan hadits yang berasal dari Umar Ibnul
Khattab ra. (diriwayat- kan secara berangkai oleh Abu Sa’id ‘Amr bin Muhammad
bin Manshur Al-‘Adl, Abul Hasan Muhammad bin Ishaq bin Ibrahim Al-Handzaly,
Abul Harits Abdullah bin Muslim Al-Fihri, Ismail bin Maslamah, Abdurrahman bin
Zain bin Aslam dan datuknya) sebagai berikut, Rasulullah saw.bersabda:
قَالَ رَسُوْلُ الله.صَ. : لَمَّا اقْتَرَفَ
آدَمُ الخَطِيْئَةَ قَالَ: يَا رَبِّ أسْأَلُكَ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ لِمَا غَفَرْتَ
لِي, فَقالَ
اللهُ يَا آدَمُ, وَكَيْفَ عَرَفْتَ مُحَمَّدًا وَلَمْ أخْلَقُهُ ؟ قَالَ: يَا
رَبِّ ِلأنَّـكَ لَمَّا خَلَقْتَنِي بِيدِكَ وَنَفَخْتَ فِيَّ مِنْ رُوْحِكَ
رَفَعْتُ رَأسِي فَرَأيـْتُ عَلَى القَوَائِمِ العَرْشِ مَكْتُـوْبًا:لإاِلَهِ
إلاالله مُحَمَّدَُ رَسُـولُ اللهِ, فَعَلِمْتُ أنَّكَ لَمْ تُضِفْ إلَى إسْمِكَ
إلا أحَبَّ الخَلْقِ إلَيْكَ, فَقَالَ اللهُ صَدَقْتَ يَا آدَمُ إنَّهُ َلاَحَبَّ
الخَلْقِ إلَيَّ اُدْعُنِي بِحَقِّهِ فَقـَدْ غَفَرْتُ لَكَ, وَلَوْ لاَمُحَمَّدٌ
مَا خَلَقْتُكَ.
“Setelah
Adam berbuat dosa ia berkata kepada Tuhannya: ‘Ya Tuhanku, demi kebenaran
Muhammad aku mohon ampunan-Mu’. Allah bertanya (sebenarnya Allah itu maha
mengetahui semua lubuk hati manusia, Dia bertanya ini agar Malaikat dan makhluk
lainnya yang belum tahu bisa mendengar jawaban Nabi Adam as.): ‘Bagaimana
engkau mengenal Muhammad, padahal ia belum kuciptakan?!’ Adam menjawab: ‘Ya
Tuhanku, setelah Engkau menciptakan aku dan meniupkan ruh kedalam jasadku, aku
angkat kepalaku. Kulihat pada tiang-tiang ‘Arsy termaktub tulisan Laa ilaaha
illallah Muhammad Rasulullah. Sejak saat itu aku mengetahui bahwa disamping
nama-Mu, selalu terdapat nama makhluk yang paling Engkau cintai’. Allah
menegaskan: ‘Hai Adam, engkau benar, ia memang makhluk yang paling Kucintai.
Berdo’alah kepada-Ku bihaqqihi (demi kebenarannya), engkau pasti Aku ampuni.
Kalau bukan karena Muhammad engkau tidak Aku ciptakan’ “.
Hadits di atas diriwayatkan oleh Al-Hafidz As-Suyuthi
dan dibenarkan olehnya dalam Khasha’ishun Nabawiyyah dikemukakan oleh
Al-Baihaqi didalam Dala ’ilun Nubuwwah, diperkuat kebenarannya oleh
Al-Qisthilani dan Az-Zarqani di dalam Al-Mawahibul Laduniyyah jilid
11/62, disebutkan oleh As-Sabki di dalam Syifa’us Saqam, Al-Hafidz
Al-Haitsami mengatakan bahwa hadits tersebut diriwayatkan oleh At-Thabarani
dalam Al-Ausath dan oleh orang lain yang tidak dikenal dalam Majma’uz
Zawa’id jilid V111/253.
Sedangkan hadits yang serupa/senada di atas yang
sumbernya berasal dari Ibnu Abbas hanya pada nash hadits tersebut ada sedikit
perbedaan yaitu dengan tambahan:
وَلَوْلآ مُحَمَّدٌ مَا خَلَقْتُ آدَمَ وَلآ الجَنَّةَ وَلآ النَّـارَ
‘Kalau
bukan karena Muhammad Aku (Allah) tidak menciptakan Adam, tidak menciptakan
surga dan neraka’.
Mengenai kedudukan hadits di atas para ulama berbeda
pendapat. Ada yang menshohihkannya, ada yang menolak kebenaran para perawi yang
meriwayatkannya, ada yang memandangnya sebagai hadits maudhu’, seperti
Adz-Dzahabi dan lain-lain, ada yang menilainya sebagai hadits dha’if dan ada
pula yang menganggapnya tidak dapat dipercaya.
Jadi, tidak semua ulama sepakat mengenai kedudukan
hadits itu. Akan tetapi Ibnu Taimiyah sendiri untuk persoalan hadits tersebut
beliau menyebutkan dua hadits lagi yang olehnya dijadikan dalil. Yang pertama
yaitu diriwayatkan oleh Abul Faraj Ibnul Jauzi dengan sanad Maisarah yang
mengatakan sebagai berikut :
قُلْتُ يَا رَسُوْلُ اللهِ, مَتَى كُنْتَ نَبِيَّا ؟ قَالَ: لَمَّا
خَلَقَ اللهُ الأرْضَ وَاسْتَوَى إلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَما وَا
تٍ, وَ
خَلَقَ العَرْشَ كَتـَبَ عَلَى سَـاقِ العَـرْشِ مُحَمَّتدٌ رَسُوْلُ اللهِ خَاتَمُ الأَنْبِـيَاءِ , وَ خَلَقَ اللهُ
الجَنَّـةَ الَّتِي أسْكَـنَهَا آدَمَ وَ حَوَّاءَ فَكـُتِبَ إسْمِي عَلَى
الأبْـوَابِ وَالأوْرَاقِ وَالقـِبَابِ وَ الخِيَامِ وَ آدَمُ بَيْـنَ الروْحِ وَ
الجَسَدِ,فَلَـمَّا أحْيَاهُ اللهُ تَعَالَى نَظَرَ إلَى العَـرْشِ , فَرَأى
إسْمِي فَأخْبَرَهُ الله أنَّهُ سَيِّدُ وَلَدِكَ, فَلَمَّا غَرَّهُمَا
الشَّيْطَانُ تَابَا وَاسْتَشْفَعَا
بِإسْمِي عَلَيْهِ
“Aku
pernah bertanya pada Rasulullah saw.: ‘Ya Rasulullah kapankah anda mulai
menjadi Nabi?’ Beliau menjawab: ‘Setelah Allah menciptakan tujuh petala langit,
kemudian menciptakan ‘Arsy yang tiangnya termaktub Muhammad Rasulullah khatamul
anbiya (Muhammad pesuruh Allah terakhir para Nabi), Allah lalu menciptakan
surga tempat kediaman Adam dan Hawa, kemudian menuliskan namaku pada
pintu-pintunya, dedaunannya, kubah-kubahnya dan khemah-khemahnya. Ketika itu
Adam masih dalam keadaan antara ruh dan jasad. Setelah Allah swt. menghidupkannya,
ia memandang ke ‘Arsy dan melihat namaku. Allah kemudian memberitahu padanya
bahwa dia (yang bernama Muhammad itu) anak keturunanmu yang termulia. Setelah
keduanya (Adam dan Hawa) terkena bujukan setan mereka bertaubat kepada Allah
dengan minta syafa’at pada namaku’ ”
Sedangkan hadits yang kedua berasal dari Umar Ibnul
Khattab (diriwayatkan secara berangkai oleh Abu Nu’aim Al-Hafidz dalam Dala’ilun
Nubuwwah oleh Syaikh Abul Faraj, oleh Sulaiman bin Ahmad, oleh Ahmad bin
Rasyid, oleh Ahmad bin Said Al-Fihri, oleh Abdullah bin Ismail Al-Madani, oleh
Abdurrahman bin Zaid bin Aslam dan ayahnya) yang mengatakan bahwa Nabi saw.
berrsabda:
لَمَّا أصَابَ آدَمَ الخَطِيْئَةُ, رَفَعَ رَأسَهُ فَقَالَ: يَا رَبِّ
بَحَقِّ مُحَمَّدٍ إلاَّ غَفَرْتَ لِي, فَأوْحَى إلَيْهِ, وَمَا مُحَمَّدٌ؟ وَمَنْ
مُحَمَّدٌ ؟ فَقَالَ: : يَا رَبِّ إنَّكَ لَمَّا أتْمَمْتَ خَلْقِي وَرَفَعْتُ
رَأسِي إلَى عَرْشِكَ فَإذَا عَلَيْهِ مَكْتُوْبٌ لإلَهِ إلااللهُ مُحَمَّدٌ
رَسُـولُ اللهِ فَعَلِمْتُ أنَّهُ أكْرَمُ خَلْقِـكَ عَلَيْكَ إذْ قَرََرَنْتَ
إسْمُهُ مَعَ اسْمِكَ فَقَالَ, نَعَمْ, قَدْ غَفَرْتُ لَكَ
وَهُوَ آخِرُ الأنْبِيَاءِمِنْ ذُرِّيَّتِكَ, وَلَوْلاَهُ مَا خَلَقْتُكَ
“Setelah
Adam berbuat kesalahan ia mengangkat kepalanya seraya berdo’a: ‘Ya Tuhanku,
demi hak/kebenaran Muhammad niscaya Engkau berkenan mengampuni kesalahanku’.
Allah mewahyukan padanya: ‘Apakah Muhamad itu dan siapakah dia?’ Adam menjawab:
‘Ya Tuhanku, setelah Engkau menyempurnakan penciptaanku, kuangkat kepalaku
melihat ke ‘Arsy, tiba-tiba kulihat pada “Arsy-Mu termaktub Laa ilaaha illallah
Muhammad Rasulullah. Sejak itu aku mengetahui bahwa ia adalah makhluk termulia
dalam pandangan-Mu, karena Engkau menempatkan namanya disamping nama-Mu’. Allah
menjawab: ‘Ya benar, engkau Aku ampuni,. ia adalah penutup para Nabi dari
keturunanmu. Kalau bukan karena dia, engkau tidak Aku ciptakan’ ”
Yang lebih heran lagi dua hadits terakhir ini walaupun
diriwayatkan dan di benarkan oleh Ibnu Taimiyyah, tapi beliau ini belum yakin
bahwa hadits-hadits tersebut benar-benar pernah diucapkan oleh Rasulullah saw..
Namun Ibnu Taimiyyah toh membenarkan makna hadits ini
dan menggunakannya untuk menafsirkan sanggahan terhadap sementara golongan yang
menganggap makna hadits tersebut bathil/salah atau bertentangan dengan
prinsip tauhid dan anggapan-anggapan lain yang tidak pada tempatnya. Ibnu
Taimiyyah dalam Al-Fatawi jilid XI /96 berkata sebagai berikut:
“Muhammad
Rasulullah saw. adalah anak Adam yang terkemuka, manusia yang paling afdhal
(utama) dan paling mulia. Karena itulah ada orang yang mengatakan, bahwa karena
beliaulah Allah menciptakan alam semesta, dan ada pula yang mengatakan, kalau
bukan karena Muhammad saw. Allah swt. tidak menciptakan ‘Arsy, tidak Kursiy
(kekuasaan Allah), tidak menciptakan langit, bumi, matahari dan bulan. Akan
tetapi semuanya itu bukan ucapan Rasulullah saw, bukan hadits shohih dan bukan
hadits dho’if, tidak ada ahli ilmu yang mengutipnya sebagai ucapan (hadits)
Nabi saw. dan tidak dikenal berasal dari sahabat Nabi. Hadits tersebut
merupakan pembicaraan yang tidak diketahui siapa yang mengucapkannya. Sekalipun
demikian makna hadits tersebut tepat benar dipergunakan sebagai tafsir firman
Allah swt.: “Dialah Allah yang telah menciptakan bagi kalian apa yang ada
dilangit dan dibumi ” (S.Luqman : 20), surat Ibrahim 32-34 (baca suratnya
dibawah ini–pen.) dan ayat-ayat Al-Qur’an lainnya yang menerangkan, bahwa Allah
menciptakan seisi alam ini untuk kepentingan anak-anak Adam. Sebagaimana
diketahui didalam ayat-ayat tersebut terkandung berbagai hikmah yang amat
besar, bahkan lebih besar daripada itu. Jika anak Adam yang paling utama dan
mulia itu, Muhammad saw. yang diciptakan Allah swt. untuk suatu tujuan dan
hikmah yang besar dan luas, maka kelengkapan dan kesempurnaan semua ciptaan
Allah swt. berakhir dengan terciptanya Muhammad saw.“. Demikianlah Ibnu
Taimiyyah.
Firman-Nya dalam surat Ibrahim 32-34 yang dimaksud Ibnu
Taimiyyah ialah:
اللهُ الَّذِى خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَ الاَرْضَ وَاَنْزَلَ مِنَ
السَّمَاءِ مَاءً َفاَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًالَكُمْ وَسَخَّرَ
لَكُمُ الفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِى البَحْرِ بِاَمْرِهِ وَسَخَّرَ لَكُمُ الاَنْهَارَ
َوَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالقَمَرَ
دَائِبَيْنِ وَسَخَّرَ لَكُمُ الَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا
سَاَلْتُمُوْه وَاِنْ تَعُدُّوْا نِعْمَةَ اللهِ لاَ تُحْصُوْهَا اِنَّ
الاِنْسَانَ لَظَلُوْمٌ كَفَّارٌ
“Allah-lah
yang telah menciptakan langit dan bumi dan menurunkan air hujan dari langit,
kemudian Dia mengeluarkan dengan air hujan itu berbagai buah-buahan menjadi
rizki untuk kalian, dan Dia telah menundukkan bahtera bagi kalian supaya
bahtera itu dapat berlayar di lautan atas kehendak-Nya, dan Dia telah menundukkan
sungai-sungai bagi kalian. Dan Dia jualah yang telah menundukkan bagi kalian
matahari dan bulan yang terus menerus beredar -dalam orbitnya masing-masing-
dan telah menundukkan bagi kalian siang dan malam. Dan Dia jugalah yang
memberikan kepada kalian apa yang kalian perlukan/mohonkan. Dan jika kalian
menghitung-hitung nikmat Allah, kalian tidak akan dapat mengetahui berapa banyaknya.
Sesungguhnya manusia itu, sangat dzalim dan sangat mengingkari (nikmat Allah)”.(QS
Ibrahim :32-34).
wallahu a'lam bis showab
No comments:
Post a Comment